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我們究竟應該怎樣追求知識

時間:2015-03-14 12:05來源:北京晚報 作者:東岳 編輯 點擊:
馬克思22歲時就獲得了博士學位,他的博士論文到底研究了什么呢?那就是:我們究竟應該怎樣追求知識?

 


 

 
       韓毓海教授帶你重上馬克思課


      北京大學中文系、馬克思主義學院雙聘教授,北京大學馬克思主義學院副院長,博士生導師韓毓海擅長把馬克思這樣一位崇高偉人的浩瀚思想通俗化、生平親近化,在一種輕松愉悅、趣味橫生的氛圍下,以一種貼心交談的方式,為廣大學生呈現出一位真實而又有趣、熟悉卻又陌生的馬克思。其著作不但被中紀委推薦,也成為市場暢銷書。


      韓毓海教授最新作品《偉大也要有人懂——少年讀馬克思》以通俗易懂的方式,介紹了馬克思的個人成長軌跡,馬克思關于共產主義的代表性著作——《1844年經濟學哲學手稿》和《資本論》等的主要觀點,恩格斯、黑格爾等在馬克思主義思想形成中的重要作用,馬克思關于人類勞動、現代文明、資本與金融、馬克思對中國的意義等重要論述,馬克思主義思想中所展示的哲學、經濟學思想,以及馬克思對人類社會尤其是對中國社會發展的重大影響。


      北京晚報選摘《偉大也要有人懂——少年讀馬克思》中的一節。馬克思22歲時就獲得了博士學位,他的博士論文到底研究了什么呢?那就是:我們究竟應該怎樣追求知識?馬克思既不同意德謨克利特的懷疑論,也不同意伊壁鳩魯的獨斷論,他開創了自己的“批判理論”。22歲的馬克思思考的這個問題通向后來的馬克思主義。

 


 


      馬克思說,當牙疼發作的時候,

      你的世界里也只剩下了那顆蛀牙


      馬克思22歲時獲得了博士學位,他的博士論文堪稱特立獨行、博大精深。馬克思為自己的論文起了一個非常學術化的題目,叫作《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學之區別》。他追溯了西方文明的起源,論文首先面對的問題是:我們究竟應該怎樣追求知識?馬克思說,古希臘有兩種對待知識的方式:第一種是德謨克利特式的,德謨克利特認為感性知識靠不住,感覺的世界是假的。


      以觀察太陽為例,有人看太陽是紅的,有人看太陽是黃的,有人看太陽是雞蛋黃那么大,我看到的太陽就從來沒超過車輪那么大,但實際上,太陽不是車輪那么大,太陽很大。所以,感覺的世界是假的。


      那么,什么東西是真的呢?德謨克利特說,感覺世界背后的邏輯、規律才是真的。

 


 


      但伊壁鳩魯的看法則不一樣,他代表了第二種對待知識的方式。伊壁鳩魯認為感覺世界是真的,你看太陽像雞蛋黃一樣大是真的,你用天文望遠鏡看到的太陽浩瀚無邊也是真的,這是因為采用的工具和所處角度不同,沒有絕對的“真的”。表象不同,只是因為我們站的角度不同、我們所采用的認識工具不同而已。


      馬克思是從德謨克利特與伊壁鳩魯之間的對立展開自己的思考的,他通過這個例子,來講德謨克利特和伊壁鳩魯的差別。他說:“因此,我們看到這兩個人在每個步驟上都是互相對立的,一個是懷疑論者,另一個是獨斷論者。”


      德謨克利特懷疑和否定眼睛里的表象,他的一生是個悲劇,他到處求知、不斷自我懷疑,最后把自己的眼睛刺瞎了,因為他認為感性經驗只會騙他。


      我們在求知的過程中,無一例外都會遇到馬克思在博士論文中提出的問題。而老師們往往會告訴我們說,世界是客觀的,客觀的知識是不以我們的感覺為轉移的。但是,這種說法是不對的。如果喪失了感覺和感覺器官——特別是如果喪失了眼睛,我們究竟怎樣才能獲得知識呢?

 


 


      喪失了感覺和認識工具、刺瞎了自己的眼睛,那么世界就會陷入黑暗和虛無,而我們所獲得的知識也不過就是黑暗和虛無而已。


      讓我們再來看看伊壁鳩魯。在伊壁鳩魯看來,大千世界是瞬息萬變的,因而沒有什么萬古不變的規律,也沒有脫離現象獨立存在的“本質”;實際上,如果沒有偶然性,如果沒有奇跡,如果沒有表象給我們帶來的曇花一現的感官快樂,那么這個世界就真的太乏味了!


      馬克思說:


      另一個(伊壁鳩魯)把現象世界看作真實的人,則輕視經驗,在他身上體現了自我滿足的思想的平靜和從內在原則汲取自己的知識的獨立性。但是他從必然性的觀點來考察自然,并力求解釋和理解事物的真實存在,他的解釋方法更傾向于否定自然的一切客觀存在性。【馬克思,恩格斯.《馬克思恩格斯全集》(第四十卷). 北京:人民出版社,1982:207.】


      馬克思22歲時思考的問題非常了不起,它通向后來的馬克思主義。因為馬克思后來說:人們的認識是從哪里來的呢?每個人的認識可能都對。這就是“人的社會存在”——你所處的階級位置——決定人的意識。客觀、中立的知識是不存在的。

 


 


      這樣的看法,奠定了他后來寫《資本論》的一個基本態度,這種態度就是“批判”。他說,世界上最廣大、最深不可測的東西,就是人的眼睛,因為眼睛可以裝得下整個世界,人總是通過自己的眼睛來認識世界的。但是,人們眼睛里的世界只是表象,表象世界只是一個經過我們的眼睛整理、加工過的世界,正如熱戀者眼里只有他的情人,而對整個世界視而不見那樣,當牙疼發作的時候,你的世界里也只剩下了那顆蛀牙。從這個意義上說,眼睛總是會欺騙我們,我們所見者,往往是我們希望看到的東西。


      包納他人視野的態度,就是馬克思所謂的“批判”


      那么,這是不是說“客觀的知識”是不可能的呢?當然不是的。恰恰相反,客觀的知識,是由無數雙眼睛里的世界共同構成的,于是,當你專注于自己眼睛里的世界的同時,必須知道:世界在別人的眼睛中是不同的,是另外一種樣子。

 


 


      因此,在注視世界的時候,就必須注視他人的眼睛和目光,就必須知道,你對世界的認識絕不是唯一的。


      馬克思后來這樣總結道:


      我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據,同樣,我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據。相反,這個意識必須從物質生活的矛盾中,從社會生產力和生產關系之間的現存沖突中去解釋。【馬克思,恩格斯.《馬克思恩格斯文集》(第一卷). 北京:人民出版社,2009:32.】


      這種包納他人視野的態度,就是馬克思所謂的“批判”。馬克思著作中最常見的兩個字就是“批判”,連《資本論》的副標題也是“政治經濟學批判”。

 


 


      “批判理論”是馬克思開創的,“批判”是馬克思對待知識的基本態度,正是通過這樣的態度,馬克思和恩格斯方才跨越了他們自己所處的階級和時代的局限,從而能夠虛心而真誠地傾聽別人的聲音,特別是這個世界上沉默的大多數——無產者和勞動者的聲音。正是通過這樣的態度,馬克思才因為包納了無數眾生渴望的眼睛,而變得目光如炬。


      批判,首先是自我批判,是戰勝自我。批判,也就是正視他人的眼睛,傾聽他人的呼吁,并立志為別人做些什么。毛澤東所說的“為人民服務”的人生態度,就是從這樣的認識論起點上建立起來的。


      “批判”也決定了馬克思的寫作方式和表述方式:馬克思從來不是直接提出自己的觀點,而是在盡可能占有已有研究成果和他人觀點的基礎上,把自己的觀點融入到對這些成果和觀點的分析和批判之中。

 


 
 

韓毓海著作


      《五百年來誰著史——1500年以來的中國與世界》:名列2010年度全國優秀圖書排行榜總榜第一名,并收入《中國高層領導薦書集萃》。


      《一篇讀罷頭飛雪,重讀馬克思》:名列中國圖書評論學會“大眾好書榜”榜首,中紀委推薦書目,中央國家機關讀書活動推薦圖書。


      《馬克思的事業:從布魯塞爾到北京》:獲評“2012至2013年度全行業優秀暢銷書”,新聞出版廣電總局迎接十八大重點出版物。


      《偉大也要有人懂——少年讀馬克思》:2015年1月上市,入選中國圖書評論學會“中國好書”及《光明日報》“光明書榜”。


      文圖選自《偉大也要有人懂——少年讀馬克思》(韓毓海著 中少總社)

 

 

 

(責任編輯:東岳)
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